攸里賽斯在普通大樓

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一、誰是維柯?

維柯（Giambattista Vico），1668-1744
啟蒙運動時期義大利思想家，主要著作為主要著作《君士坦丁法學》和《新科學》，尤其《新科學》尤為著名，其中包含了維柯豐富的美學思想。內容範圍包括自然科學、歷史科學及社會科學。他研究歷史時強調窮本求源，以部落自然法為起點，論證人類及社會制度的發展。
 
 
 
 
二、什麼是《新科學》
 

初版於1725年。全名是《關於各民族的共同性質的新科學原則》，是一部闡述古代文化史、詩歌和美學的理論著作。維柯在書中力圖說明人類如何從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。這三個時代各有相應的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。但他一方面認為「真理即事實」，「人類的真理是人在知的過程中所組合和造作出來的」，神和宗教都是由人憑想像創造出來的；另一方面，又把神看作世界秩序的最終建立者，把人性作為歷史進程中的本原，並把宗教看作文化發展的動力，顯得有點矛盾和不科學。關於如何發現歷史發展的規律上，維柯強調語言學與哲學結合的研究原則。在美學上，維柯也結合其歷史哲學觀點提出了卓見。
 
第一，認為美在秩序與和諧。這種秩序與和諧起于天神意旨創造的人類制度。天神出於善的目的「保存人類」而創造的人類制度於合於自然又合於目的，這種美是最為高明的「包羅人類制度萬象的神明論證」。
 
第二，提出「詩性智慧」的概念。詩性智慧是原始人類「最初的智慧」，或稱之為「感覺到的想像出的玄學」，是一種如同感覺力和想像力的詩性能力和心理功能，更是一種詩性創造。他並由此探討了詩的產生以及形象思維與抽象思維的區別。維柯首先論證了「詩的最崇高的功績就是賦予感覺和情欲於本無感覺的事物」，認為詩的基本特點是想像。他說原始人和兒童都長於想像，因此，「在世界的兒童期，人們按著本性都是崇高的詩人」。其次，他論證了想像力和推理力的差別，說「推理力愈弱，想像力也就愈強。」「由於人類推理力的欠缺，崇高的詩人才產生出來。」把詩的產生和想像力聯繫起來，從而區別了詩的邏輯和理智的邏輯。維柯還認為詩與哲學的區別還在於「哲學飛騰到普遍性，而詩則必須深深地沉沒到個別事例中去。」
 
第三，維柯指出了詩性智慧（形象思維）有兩個規律：一是「自己變成衡量一切事物的尺度」，從「無知」走向有知，即以己度物，這種使世界人格化，「使無生命的事物顯得具有感覺和情欲」的詩性創造方式又可稱為「隱喻」，二是以物的類比，以物度物，把個別事物「形成想像性的類概念」（類似於典型化手法）。《新科學》第一次生動地說明了形象思維與藝術創造的真正關係。
 
克羅齊在他的《美學史》裡說，「《新科學》實在就是美學」，認為美學這門新科學的真正奠基人並不是鮑姆嘉通而是維柯。《新科學》中把人的心靈本性作為歷史的根源，缺乏對人類物質生產實踐這個更深層的歷史基礎的深入理解。它過分強調想像與思維的絕對對立和先後次序，用以解釋美和藝術的創造也是很不完善的，但它對後來克羅齊的「直覺說」，黑格爾關於藝術的歷史發展的觀點以及移情派美學都有深遠影響。
 
(以上資料來自http://baike.baidu.com/view/85583.htm)
 
延伸參考資料及書目
1.朱光潛，《維柯的《新科學》及其對中西美學的影響》(香港：香港中文大學，2009）
2.維柯(GiambattistaVico)著，朱光潛譯，《新科學》（商務印書館，1989)
3.王祖哲，〈如何理解维柯的《新科学》？〉
http://www.douban.com/group/topic/1571831/
 
 

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（這是嫁妝一牛車的電影海報）（海報中間陸小芬偷情的樣子也太有戲了吧..........）
 王禎和的多部重要著作如都被改編成電影，像這次我們要讀的〈嫁妝一牛車〉，還有《玫瑰玫瑰我愛你》、《美人圖》。臺灣文學作品被改編為新電影的風潮自八零年代中期開始，
是一個很重要的現象，恰好我在網路上看到一篇影評人聞天祥2002年寫的文章，可以補充給大家，讓大家對這段背景有一些瞭解。

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哈哈!第三組的部落格已經開張了喔!之後我們的照片啦，作業啦，心事啦，藝文活動啦，團購資訊啦(怎麼功能那麼豐富)
都可以在這邊一起分享，真的是三個願望，一次滿足!
希望大家多多發文!創造現代文學的第二個盛世!

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